读鉴真律师感想 鉴识律师

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鉴真东渡的意义

鉴真东渡，对促进中日关系和文化交流，作出了重要贡献. 公元742年，受日本留学僧荣睿、普照等人的邀请，55岁高龄的鉴真律师毅然率弟子工匠东渡日本，五次连遭失败。十余年间，行程数万里，受尽风涛之险、牢狱之灾、饥渴之苦，先后牺牲36人。年过花甲的鉴真律师，也因长途跋涉，暑热煎熬，以致双目失明，成为盲僧。虽屡遭失败，但东渡意志弥坚，终于在公元753年率38位弟子、工匠，随日本遣唐使成功东渡日本，实现了他多年的宏愿。是何种动力驱使鉴真律师不惜一切代价东渡？他东渡日本的真正宏愿是什么？ 一、鉴真东渡的本愿。佛教早在公元6世纪已传入日本，在皇室的大力支持下迅速发展，至公元7、8世纪达于鼎盛时期，成为日本的主要宗教。但在鉴真律师东渡前，日本佛教戒法不全，造成了日本佛教的畸形发展。一方面，佛教组织迅速发展，人数急剧增加；另一方面，“私戒”、“自戒”之风盛行，使得佛俗混乱，僧团素质下降，不少僧人风纪废弛、不守清规，品行不端，为人所轻，在社会中产生极坏的影响。 为了维护僧团的纯洁，朝廷一再下令整顿，但均没有收效。公元733年，由舍人亲王转奏天皇，到中国延请高僧赴日传戒，以在日本建立严格的传戒制度，得到批准。同年四月，荣睿、普照两位僧人被派遣随第九次遣唐使到中国，负责延请中国传戒师东渡日本传戒、创立授戒制度。荣睿、普照来中国时，鉴真律师已成为南山宗的嫡传，全国众望所归的授戒宗主，成为名满天下的律学权威。荣睿、普照于是赴扬州请鉴真律师推荐一名高足去日本整顿戒律，弘扬正法，但无人应答。于是，鉴真律师决定亲自东渡弘法。随后，自天宝二年起，前后五次“东渡”，屡遭失败但意志弥坚，是什么动力促使鉴真大师冒九死一生之风险东渡日本呢？这可从他的誓言中找到答案：“为传戒律，发愿过海，不至日本国，本愿不遂。”由此可知，鉴真东渡的本愿意，就是要“以戒为师”，帮助日本建立起一个健康的僧团，因橘李为这是正法久住之根本。 二、鉴真对日本僧团的整顿。天宝十二年（公元753年）秋，已是盲僧的鉴真律师终于在12月20日平安抵达日本，孝谦天皇下诏，“大河和尚远涉沧波，来投此国，诚副朕意。自今以后，传授戒律，一任和尚”。并敕授“传灯大法师”位。次年四月五日，于卢舍那殿前立戒坛 ，鉴真律师登坛主持，先为当时已是太上皇的圣武天皇授菩萨戒，接着孝谦天皇、皇太后、皇子也依次登坛授戒，接着为沙弥澄修等430余人授戒，最后为内道场兴行僧神荣等55人重授大小乘戒。五月初一日，又在鉴真律师的亲自主持下，在卢舍那殿西侧另行兴建一座戒坛院，这个戒坛院于次年（755年）落成，随后在次处为已经受过戒，且在佛学方面有所造诣的日本高僧灵福等80余人重受具足戒。从此，“和让凡经鉴真授戒者，方始为国家公认之僧。”鉴真律师以高深德学和崇高威望，确定了他在日本佛教界的领袖地位。出于对鉴真律师的唤伍局尊重，天皇朝廷把授戒权和教育权划归鉴真律师管理，这遭到了奈良旧教团的坚决反对。为了重新获得他们失去的利益和权力，奈良旧教团利用一切机会对鉴真律师为首的新教团进行攻击。由于以鉴真为首的主张严守戒律的僧人占少数，而土生土长的的不守戒的人占大多数，最后日本天皇也不得不屈服，让“鉴真”退休。758年日本天皇下诏免去鉴真律师“大僧都”之任，尊为“大和尚”。此时鉴律师到日本才4年，白废待举，便被逼“退休”。在极其艰难的情况下，为了不受干扰，鉴真律师利用日本朝廷施给他的田园建造了一座唐招提寺，来安置那些真心出家求学的僧人，使他们能专心学修，并为那些真心出家者授戒，用戒律来提高僧侣的品质。鉴真律师这种不屈不挠地为传戒弘法而奋斗的的精神，赢得了人们的尊敬。唐招提寺最终成为日本律宗的总本山，而鉴真大师则被日本人民奉为律宗开山祖、医药始祖、豆腐业祖师、日本文化恩人。 三、启示。鉴真律师九死一生，抵达日本后，讲律授戒，在日本建立起了完备的授戒制度。可惜日本僧团在以后的发展过程中逐步远离了鉴真律师东渡之初衷，由早期奈良旧教团的“自誓受戒”发展成传教大师最澄的“纯大乘菩萨圆顿戒”和亲鸾的“大乘无戒之戒”，最后变成“一切皆可为”。 实际上，在末法时代，戒律所起的作用，比定慧更显得重要，它是使正法久住的根本。因为在佛法僧三宝中，佛陀已证涅??，教理深藏于三藏圣典之中，惟有僧伽薪火相传，传佛心印，解法要旨，悟佛知见。从这种意义上讲，僧在即法在，法在即佛在。换而言之，清净如法的和合僧，是正法久住的根本，而戒律则是维持清净僧团的根本保障。认识到上述，也就了解鉴真大师百折不挠东渡传戒的历史意义了。

鉴真东渡的意义总结

第二个我就对于未来的预期，我个人觉得，对这个戏我持坚定的乐观态度，我觉得这部戏在日本会引起反响，会成为一个文化事件，为什么会这样？包括在中国的圈子里面，我觉得这部作品也会前锋成为一个精典，就是需要一点时间，要靠舆论宣传一段时间，会成为赋予历史意味的事件，因为他出现了一种历史和现实的契合，出现了历史与现实对话的碰撞，1500年前，开元天宝交接之年，当时我们是强盛，不仅经济强盛，而且文化强盛，构筑了中华民族挥之不去的记忆情景，盛唐景象，所以才有万般到这里学习，一批一批日本的留学生，那么1500年过去了，将近1500年的落后的挨打的被动的局面已去。我感觉20年前推出这个戏不会有什么历史话语，经过多次的摩擦，突然在今天出现了这种，我觉得1500年前的历史话题，历史影像和当下的历史文化氛围出现了暗合，所以我觉得会成为一种文化使命，因为以鉴真为代表，这是我的预期，我觉得在这一点上，这个作品带来了绝对不停留在《鉴真东渡》作品本身的艺术线上，而是他带来一种文化现象，文化话题，超越了这个作品本身，这恐怕是创造者会始料不及的，因为这是历史给我们提供的这个机会。 第三个，我觉得这部作品也有成功之处，这种历史轮橡吵回的是一个成功的历史形象，对编剧和导演来说，因为我是编剧出身，首先也向编剧表达敬意，第二向导演表达敬意，我觉得这个作品写鉴真确实很难，想起了我们现在的一些作品，和写英雄人物和领袖人物一样，写鉴真和尚，鉴真大师因为他是文化杰出人物，高山仰止，正所谓“横看成岭侧成峰，远看高低各不同”。抓住了历史时空中的形象，又抓住了超越历史时空的形象。开元天宝年五次东渡而未果，这是具体的历史时空，而九死不悔的精神，重信仰轻欲望这是超越了历史的时空。大净化，大弘扬，这一切比主旋律更主旋律，现在看来，这个艺术形象还是比较成功的，刚才各位领导都说过了，我就不再重复了。 另外结构也有值得称道之处，鉴真和他的众多弟子，包括四个日本的留学生，普照、荣睿等等四个弟子，他们和鉴真的关系，作为纬线，在经线和纬线交织的过程当中也体现的很充分。 现在我说了这么多好话，这是我真心的感受，我觉得现在这个戏的不足，第一点，所有的人物目标太明确了，按理说生活本身是带有一定模糊性的，允许艺术处理一下，应该有模糊的，你这所有的作品目标特别明确，鉴真也好，普照也好，荣睿也好都是东渡，目标明确，他就没有了这种跌宕起梁悔侍伏，没有了其他的生活的质感和丰厚性。 第二个，我觉得缺少对人物局限性的可行性的描写，你没有展示他在历史时空当中的困境，展现的情感的局限性，展现鉴真的困惑和超越。然后鉴真除了困惑，还有一种悲凉，已经身陷绝境，九死一生已经没有任何希望，那么鉴真作为一个具体的人，毕竟不是神，而对他悲凉，悲苦的心境，了无描写，没有这个描写就没有对悲凉心境的超越产生大悲悯，由凡入圣，作为主旋律作品，就会使公信力下降，把所有的人当圣人来写，为什么？很多电视剧爱写世俗英雄，世俗的情感，就是这样的。而鉴真在那个年代，也不是一出场就是一个圣人。写局限性，对局限性的超越才变成永恒，超越那个历史时空的人格境界，人格魅力，人格理想，才成为我们伟大的文化使者，文化财富。如果加上这一点，更是一个力作。 第三点，后景不丰富，时代后景不丰富，生活后景也一样，你想盛唐的景色，长安的繁华，应该给我们一种五彩斑斓的一种文化积淀和氛围，剧情给我们太简单的处理，这些都影响了作为肉身的鉴真大师的艺术形象。 第四点，缺少细节的展示。没有很好对细节的咏叹。 第五点，还有具体的文化用语需要再推敲，如“阿难”的发音不对。 总之，我觉得这个作品会遭到蓦然回首的一种惊艳现象，虽然有很多不足之处。

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