道宣律师高僧传隋朝末年，道宣迁往崇义精舍，一年后又移徙丰德寺、净业寺。一次，道宣焚功德香，行般舟三昧，功行深厚，感得群龙化男女之形，竞相礼谒。在场沙弥散心顾盻邪 下面由昌江债权债务律师为您介绍道宣律师 道宣律师是谁的转世相关法律知识，希望能够帮助到您。
道宣律师高僧传
隋朝末年，道宣迁往崇义精舍，一年后又移徙丰德寺、净业寺。
一次，道宣焚功德香，行般舟三昧，功行深厚，感得群龙化男女之形，竞相礼谒。在场沙弥散心顾盻邪视，惹怒群龙而生起杀心，幸而群龙立时转悔，将口中毒液尽吐井中，指陈沙弥种种过失而去，道宣旋即中岁举命人封闭该井。曾有好事者偷偷开启，只见井中雀雀阵阵浓烟向上窜升。
道宣谨守戒律，三衣皆为纾麻所织，日中一食也只是菽豆之类；出门则锡杖不离身，唯恐伤及大地众生；长行不倒单，坐不倚床，其精持戒律所得感应不胜枚举。贞观年中，某日夜半，道宣在西明寺经行，突然一阵踉跄，行将跌倒之际，一位身着介胄的少年及时上前扶持，道宣怪而问其身份，少年回“弟子为毗沙门天王子张琼，以师戒德，故来给卫耳。”临别时并以佛牙相赠。
此外，曾有三果梵僧前来礼坛，甚至感得圣僧宾头卢尊者现身，力赞道宣为佛灭以来弘律第一人。其馀诸天神将常来卖碧护卫，供以天馔之事亦不胜枚举。
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虽 通 各 宗 专 弘 律～弘赞律师
中国佛教律学，自东晋道宣律师以来，弘律者皆虽寥寥，但都为一代大师。道宣律师创南山律宗，振定了中国佛教的健康发展。历史上专弘律宗的道场，有终南山道宣律祖的道场，有南京宝华山隆昌律寺，苏州西园戒幢律寺等。著名的律祖从道宣律师以后，还有三昧律师、见月律师、香雪律师、弘赞律师，以及民国四大高僧之一的弘一律师。
近代弘律道场，其实在岭南肇庆也有一座寺院是弘律学的，只不过时间不是很长而已。这座寺院就是鼎湖山庆云寺。本文要介绍的，在岭南一心专弘南山律宗的律师，就是明末清初的弘赞律师。弘赞律师兼通佛教各宗，但他感念岭南佛教戒律松懈，僧人几乎都不守戒了。佛教本就是以戒兴教则兴，戒废教则衰。而此弘赞律师痛下决心，一定要振兴岭南佛教，重兴岭南戒律，遂发愿专弘南山律学。
弘赞律师（1611——1685），明末清初曹洞宗僧人。俗姓朱，广东新会人，字在掺，号草堂，俗名朱子仁。年轻时，跟随相城馀集生学习儒学经典，博雅能文，不足二十岁时被补充为县学的生员。此时，正是清军入主中原，弘赞律师又遭逢家庭变故，父母双冲宏梁亲离世。弘赞律师在读《坛经》时，读到“本来无一物”一句，感触颇深，于是就断绝荤腥，随后出家为僧，研习禅法，在鼎湖参谒道邱禅师，而且得到了道邱禅师的印可。弘赞律师自小就颖悟多慧，丰谷超拔，而又博学儒家经典，出家后，通读《坛经》妙理。继而开创鼎湖山庆云寺，并为鼎湖山庆云寺第二代住持，其实他是开辟庆云寺的第一人，也是禅宗中弘律的主要人物。
弘赞律师得到印证后，起初驻锡广州的宝象禅林。到了明崇祯六年（1633），弘赞律师来鼎湖山莲花峰结草为庵，取名莲花庵。崇祯七年（1634），栖壑禅师应弘赞律师之邀来到莲花庵当住持，并随即大兴土木建造寺院，改名为庆云寺。
弘赞律师平生特别注重实践和笃行，虽然精于禅法，但总因痛心于寺院丛林废戒浮夸的不坚实修行的风气，而为此决不谈禅道，一心大力弘扬律仪，宣导戒行，以此为毕生修学和弘扬的志向。弘赞律师为弘扬律学，著述丰富，前后著有二十余种，凡百余卷，皆流行于世。可谓“粤僧著述之繁，未有逾于在掺禅师者”。
弘赞律师一生以弘扬律学仪规为要事，重振岭南佛教，一生呕心沥血，于康熙二十四年（1685），在广东肇庆鼎湖山庆云寺示寂，世寿七十绝碧五岁，他的著述颇丰，主要有《鼎湖山本人居在掺禅师剩稿》五卷、《七俱胝佛母所说准散运提陀罗尼经会释》三卷、《心经论》、《四分戒本如释》十二卷、《归戒要集》、《八关斋法》、《礼佛仪式》等数十种，并且撰写了一部转为弘扬弥勒净土的专著《兜率龟镜集》传世。
说起弘赞律师在鼎湖山结茅建寺，则有一个公案，更清晰地说明他与庆云寺的渊源。当时年轻的弘赞律师负出世之志，四处寻访得道高僧，途经端州之时，那里有个上迪邨的地方，有一位长者名叫梁少川，梁少川选中了鼎湖山莲花洞作为其父母的安葬之地。一天夜里做梦，梦中忽然出现一位神人严厉地呵斥道：“这是朱家之地，不属于你家。”梁长者梦中醒来之后，到处寻访梦中神人所言朱氏。后遇到弘赞律师，知其姓朱，则欣然将莲花峰施与弘赞律师。
弘赞律师得其宝地之后，开山平地，筚路蓝缕，缚祡为篱，结茅为庵，在梁少川等人募化资助之下，建造了简易佛殿三间。崇祯七年（1634），弘赞律师寻访问道于广州白云山蒲间寺，参礼高僧栖壑禅师为师，薙染受具。过了半年后返回鼎湖山，那时莲花庵殿堂基本建成，因为那个地名叫庆云岩，所以又改莲花庵为庆云庵。并且在崇祯九年（1636），弘赞律师率僧众迎请栖壑禅师进入鼎湖山住持庆云庵，栖壑禅师正式为鼎湖山庆云庵开山法主，改庆云庵为庆云寺，是为庆云寺开山第一代住持，也是开山第一代祖师。弘赞律师的行为，虽不能与六祖相比，但却与广州的印宗大师可以相提并论，有着一颗包容之心，弘赞律师的谦虚和礼敬贤者的心，正是印证了他真正领悟了正法之真义。
鼎湖山庆云寺得托于栖壑禅师之后，弘赞律师以自己心愿大事未得明了，矢志参学于四方，遂即翻山越岭，遍参海内大德高僧。当弘赞律师来到杭州参访，而得法嗣于杭州妙行寺道闫雪关和尚座下。再后来又参拜云门、瓶窑、径山、天童等诸位高僧大德，所到之处，无不被召入室参礼禅机，箭锋相拄，全得印可。崇祯十六年（1643），弘赞律师返回到广东，开创白象林。顺治十五年（1658），栖壑禅师在庆云寺示寂，庆云寺四众弟子礼请弘赞律师入山继承鼎湖山庆云寺法席，一时间鼎湖山“十方缁素衲子云集，日益兴旺恢拓，殿阁堂寮热闹庄严肃穆。”弘赞律师为鼎湖山庆云寺第二代住持，也是第二代祖师。
鼎湖山庆云寺自弘赞律师入主以来，成为岭南佛教著名寺院。栖壑禅师在此住持之时，以禅宗为正宗，兼修净土与律宗。弘赞律师驻锡之后，以厘定戒律，倡导农禅并举，宣扬禅、净、律三宗具善闻名。当然，这也是鼎湖山庆云寺初祖和二祖都是中国佛教史上有名的戒律厘定者和弘扬者，尤其是二祖弘赞律师，发誓一生唯律其它不宣的志愿所成。他们的功德事迹，在《中国佛教史略·清代佛教》和《中国佛教仪轨·传戒》中，都明确地介绍了道邱栖壑禅师和弘赞在掺律师二者在厘定戒律方面做出的贡献。更为突出的是弘赞在掺律师，早在崇祯十六年（1843），他返回广东时，“痛念戒律为生慧命，大法垂秘，狂瞽交织，盲禅魔民，弥天障目，律学不觉如线。”弘赞律师丞思所以能佛教的，只有律学而不能。于是他一心深研律学教义，以匡扶正法。首先撰写了《四分戒本如释》十二卷，《四分律名义标释》四十卷等，作为中国佛教律学的标准。其核心“岭海之间，以得鼎湖戒为重”。弘赞律师还著有《比丘受戒录》和《比丘尼受戒录》等律学专著，俱行于世，为各地传戒时所依用之。
弘赞律师一生精研律宗，他深感“持戒、修定、增慧”是佛教修行的核心和法则，持戒是修行佛法的根本，也是修行者要达到悟化成道的境界，戒是无上菩提本，只有严持戒律，才能证悟菩提。可见弘赞律师而专精律典，实是深得修行之根本妙谛，示行菩萨之大愿大行的本愿。
弘赞律师平生以弘扬律学，护持正法为己任，一生中前后著述律学专著百余卷，实不辜负“一肩担荷，若揭日月，天下皆得而见焉”之称。弘赞律师除著述之外，最难能可贵的则是，弘赞律师一生都在不停的寻求佛法之真谛，他虽在古稀之年，仍然以夙愿未酬艰而跋山涉水，离开岭南赴金陵、宁波等地，虔礼长干、阿育王二塔。临终说偈云：“今年七十五，生死如做梦。当处即解脱，错会堕无穷。”又云：“生来不曾说，死去何消闻。我来自我去，不许报讣音。”弘赞律师以人生来去之间，犹如梦幻一场，而在这来去之间，已留下无穷宝藏以供后人品鉴和学习，以及给后人做出了楷模和规范。
说到律学一宗，戒律为三藏三学之一，通于诸宗，如来在世五十年，随即说法，相为传守，到了六朝前期，小乘四种戒法《广戒》先后传入中国，自魏晋以来，律师开始出现，大多主张四分律学。然而此时佛教戒律消极，僧人还逐渐感到对戒律不适应了。唐初终南山道宣律师虽然就六尘设施，却能去恶生善，逐即开物《四分律》，以阐律宗之始，创立传南山律宗。到了明末清初时期，亦与魏晋相似，律宗消极，几近荒废，尤其岭南更为严重，弘赞律师痛极实际，发弘誓愿，遂在鼎湖山庆云寺专弘戒律法要。
弘赞律师有一位与他知名的知交，特别了解和理解弘赞律师。他就是当时广东韶关丹霞山别传寺住持澹归禅师，在他的《徧行堂集》卷三十五有一首诗《赠在掺律师七律》，诗云：“金峰贤迹自何年，宝地初开属法贤。令在人天俱入座，形成龙虎不争权。论传西域尊僧肇，律定南山重道宣。为念末流看砥柱，白云青眼各翛然。”这首七律诗全面而完整地总结和概括了弘赞律师的志向与他一生的作为。
在明末清初那个时代，能弘律学的人恐怕很少了，更何况在边远地岭南，律学方面亦是荒废严重的了。庆云寺在栖壑禅师住持时，就秉承着云栖祩宏大师和博山老人的遗愿，以戒定慧三学教育后学之辈，而不专竖念佛或禅修了。弘赞律师住持庆云寺后，更因这种原因，用其所有时间弘扬戒律，而不是以自己的见谛弘法利生。
弘赞律师一生矢志参遍大江南北，痛感岭南佛教戒律消极，丛林浮夸不实之风到处显现，这样下去岭南佛教就完全会毁灭的。而弘赞律师虽是从修禅法入手，但他一心精研律学仪轨，重振岭南宗风，一生不畏艰难，在他七十多岁高龄之时，还乘夙愿，千里迢迢到江南朝礼长干、阿育王二塔。可见他为法忘躯的精神，以及他一生的弘扬律学的思想，又一次证实了他痛心岭南佛法律仪之消极，他一心重振律学的决心。
